越裳は東鯷か

1. 越裳は越南(ヴィェトナム)と言う説

論衡には倭人が登場するが、この事録には倭人が単体で記載されているのでは無く、越裳と倭人が並置されて記述されている
どうやら当時の漢族は、倭人と越裳を取り合わせて認識していたものであるらしい
いや、確実にそうと言い切れる根拠を明らかに出来ないが、例えば次節の 2. 倭人と並置される越裳と東鯷人に掲げた論衡の引用箇所を読む限りでは、倭人と越裳が何がしかの理由があって関連付けられている様(よう)に思えてしまう

通説では、この越裳を百越から越南(ヴィェトナム)にかけての地域と捉(とら)える様である
或(ある)いは、地域では無く其処(そこ)に居住していた民族若(も)しくは部族の名称であるのかも知れない

これについては私も、少し前まではこの通説に疑問を抱いてはいなかった

因(ちな)みに書くと、越は粤とも表記するらしいが、これは漢語上古音等で表音が一致していたからであろうか

と言う訳(わけ)で、調べて見る事とした
結果は以下の通りである


字	上古音	中古音	中世音	現代音	呉音	漢音	万葉仮名
越	ɦɪuăt(ゥィゥァッ)	ɦɪuʌt(ゥィゥァッ)	iue(イゥェ)	üe(ィェ)	オチ(ヲチ), エチ(ヱチ)	エツ(ヱツ)	ヲ
粤	?	?	?	?	オチ(ヲチ), エチ(ヱチ)	エツ(ヱツ)	該当する表音無し

要するに粤字の表音が分からないのである
漢語の古代発音は未(いま)だ不分明な事が多い様で、良く分からない事が多いらしい
とは言え、呉音漢音共に完全に一致しているので、漢語でも同音であった事は容易に察せられる事ではある

ただ、西周朝において世に出た越裳は以降歴史,史書類に殆(ほとん)ど登場しなくなってしまうので、その後どうなってしまったのか、抑々(そもそも)越裳と言う名称は地名なのか民族部族なのかと言った諸疑問を追跡出来なくなってしまっているのである
この点、非常に残念に思えてならない

いや、本当に追跡出来なくなっているのであろうか？

2. 倭人と並置される越裳と東鯷人

越裳は以下の経書に登場する

【論衡】卷第八儒增篇第二六

著者 : 東漢朝王充

周時天下太平越裳獻白雉倭人貢鬯艸食白雉服鬯艸不能除凶

論衡には他(ほか)にも越裳若(も)しくは越常が現われている箇所はあるが、本考察では割愛する
論衡における倭人と越裳に関する原文は、以下を参照されたい

論衡

越裳と倭人が並置されているのは大変興味深い

次は史書の本文では無く註書(ちゅうしょ)の引用文として引かれている箇所になる
註書のみ記しても良いが、本文が短い事もあり、註の背景を知るためにも併載しておく

【三國志】卷二魏志文帝紀第二

撰者 : 西晉(晋)朝陳壽(寿)

(黄初)七年(226年) 春正月將幸許昌
許昌城南門無故自崩帝心惡之遂不入
壬子行還洛陽宮
三月築九華臺
夏五月丙辰帝疾篤
召中軍大將軍曹眞,鎭軍大將軍陳羣,征東大將軍曹休,撫軍大將軍司馬宣王竝受遺詔輔嗣主
遣後宮淑媛,昭儀巳[註1]下歸其家
丁巳帝崩于嘉福殿時年四十魏書曰𣩵於崇華殿前
六月戊寅葬首陽陵自𣩵及葬皆以終制從事
魏氏春秋曰

明帝將送葬曹眞,陳羣,王朗等以暑熱固諫乃止

孫盛曰

夫窀穸之事孝子之極痛也人倫之道於斯莫重

故天子七月而葬同軌畢至
夫以義感之情猶盡臨隧之哀況乎天性發中敦禮者重之哉
魏氏之德仍世不基矣
昔華元厚葬君子以爲棄君於惡羣等之諫棄孰甚焉
鄄城侯曹植爲誄曰

惟黃初七年五月七日大行皇帝崩嗚呼哀哉
于時天震地駭崩山隕霜陽精薄景五緯錯行百姓呼嗟萬國悲傷若喪考妣恩過慕[註2]唐擗踊郊野仰想穹蒼僉曰何辜早世殞喪嗚呼哀哉
悲夫大行忽焉光滅永棄萬國雲往雨絶
承問荒忽惛懵哽咽袖鋒抽刃歎自僵斃追慕三良甘心同穴
感惟南風惟以鬱滯終於偕沒指景自誓
考諸先記尋之哲言生若浮寄唯德可論朝聞夕逝孔志所存
皇雖一沒天祿永延何以述德表之素旃何以詠功宣之管絃
乃作誄曰

皓皓太素兩儀始分中和産物肇有人倫爰曁三皇寔秉道眞降逮五帝繼以懿純三代制作踵武立勲
季嗣不維網漏于秦崩樂滅學儒坑禮焚二世而殲漢氏乃因弗求古訓嬴政是遵王綱帝典閴爾無聞
求光幽昧道究運遷乾坤𢌞歷簡聖授賢乃眷大行屬以黎元
龍飛啓祚合契上玄正行定紀攺號革年明明赫赫受命于天
仁風偃物德以禮宣祥惟聖質嶷在幼妍
庶幾六典學不過庭潛心無罔亢志靑冥
才秀藻朗如玉之瑩聽察無嚮瞻覩未形
其剛如金其貞如瓊如冰之潔如砥之平
爵公無私戮違無輕心鏡萬機攬照下情
思良股肱嘉昔殷呂搜揚側陋舉湯代禹
㧞才巖穴取士蓬戸唯德是縈弗拘禰祖
宅土之表道義是圖弗營厥險六合是虞
齊契共遵下以純民恢拓規矩克紹前人
科條品制襃貶以因乘殷之輅行夏之辰
金根黃屋翠葆龍鱗紼冕崇麗衡紞維新尊肅禮容矚之若神
方牧妙舉欽於恤民虎將荷節鎭彼四鄰朱旗所剿九壤被震疇克不若孰敢不臣縣旌海表萬里無塵
虜備凶徹鳥殪江岷權若涸魚乾腊矯鱗肅愼納貢越裳效珍條支絶域侍子內賔
德儕先皇功侔大古
上靈降瑞黃初叔祜河龍洛龜陵波游下
平鈞應繩神鸞翔舞數莢階除系風扇暑
皓獸素禽飛走郊野神鍾寶鼎形自舊土
雲英甘露瀸塗被宇靈芝冒沼朱華蔭渚
囘囘凱風祁祁甘雨稼穡豐登我稷我黍
家佩惠君戸蒙慈父
圖致太和浴德全義
將登介山先皇作儷
鐫石紀勲兼錄衆瑞方隆封禪歸功天地賔禮百靈勲命視規望祭四嶽燎封奉柴肅于南郊宗祀上帝
三牲旣供夏禘秋嘗元侯佐祭獻璧奉璋
鸞輿幽藹龍旂太常爰迄太廟鍾鼓鍠鍠頌德詠功八佾鏘鏘
皇祖旣饗烈考來享神具醉止降茲福祥
天地震蕩大行康之三辰暗昧大行光之皇紘絶維大行綱之神器莫綂大行當之禮樂廢弛大行張之仁義陸沈大行揚之潛龍隱鳳大行翔之疏狄遐康大行匡之
在位七載元功仍舉將永太和絶跡三五宜作物師長爲神主壽終金石等算東父如何奄忽摧身后土俾我煢煢靡瞻靡顧
嗟嗟皇穹胡寧忍務嗚呼哀哉
明監吉凶體遠存亡深垂典制申之嗣皇
聖上虔奉是順是將乃剏玄宇基爲首陽擬迹穀林追堯慕唐合山同陵不樹不疆塗車芻靈珠玉靡藏
百神警侍來賔幽堂耕禽田獸望魂之翔
於是俟大隧之致功兮練元辰之淑禎潛華體於梓宮兮馮正殿以居靈
顧望嗣之號咷兮存臨者之悲聲悼晏駕之旣疾兮感容車之速征
浮飛魂於輕霄兮就黃墟以滅形背三光之昭晰兮歸玄宅之冥冥
嗟一往之不反兮痛閟闥之長扃
咨遠臣之眇眇兮感凶諱以怛驚心孤絶而靡告兮紛流涕而交頸
思恩榮以橫奔兮閡闕塞之嶢崢顧衰絰以輕舉兮迫關防之我嬰
欲高飛而遙逝兮憚天網之遠經遙投骨於山足兮報恩養於下庭
慨拊心而自悼兮懼施重而命輕嗟微軀之是效兮甘九死而忘生幾司命之役籍兮先黃髮而隕零天蓋高而察卑兮冀神明之我聽
獨鬱伊而莫愬兮追顧景而憐形奏斯文以寫思兮結翰墨以敷誠嗚呼哀哉

註1:

已字の誤か

註2:

思慕過唐の誤らしい

曹植が誄詞(るいし)と言うか誄詩と言うべきものかを文書で届けたものと思うが、それが引用されている

誄(シノビゴト)とは - コトバンク

そしてここにも粛慎,條支とともに越裳の語が現れている
どうやら越裳は東漢朝から曹魏朝への王朝交代と期を同じくして貢献していたらしい
期を同じくとは言っても、魏朝への禅譲を祝してのものであったのか、それとも他の理由で行われたのかは良く分からない

條支はシリアの事であるらしい
侍子内賓とあるので、遠くシリアの地から質子(ちし:人質？)を魏朝廷内に差遣(さけん)されたと言う事になる

私は少しく不思議に思ってしまうのであるが、越裳はどうして魏朝に貢献したのであろうか
若し越裳がヴィェトナムの事であるとすれば、越裳は地理的に見て呉の孫権に貢献して然(しか)るべき、と考えてしまう
無論、この文だけでは呉には貢献せずに魏に対してのみ貢献していたのかどうかは分からない
或いは魏呉を両天秤にかけていたのかも知れないが、それでもヴィェトナムから敢えて魏朝に朝献する理由が分からない

若しこの越裳を呉の南では無く、呉魏どちらにも朝貢出来る地理上に存在していたとしたら、さてどうなるであろうか

粛慎は晋代には挹婁と呼ばれていたらしいので、魏代も同様に呼ばれていたのであろう
以下を見る通り、魏志東夷伝には挹婁伝はあるが粛慎伝は見当たらない

【三國志】卷三十魏志烏丸鮮卑東夷傳第三十挹婁傳

挹婁在夫餘東北千餘里濱大海南與北沃沮接未知其北所極

それを敢えて魏代における現代呼称である挹婁では無く、歴史ある名称である粛慎の語が使用されている
この誄は詩に近いものとして文が練られている様に見受けられるので、或いは曹植が敢えて粛慎の語を用いたと言う事はあるかも知れない
ならば、越裳もこの時代には越裳とは呼ばれていなかったのか、とも考えてしまう

周代に現われた越裳はその後経書,史書から姿を消してしまうのであるが、代わりと言って良いのか、西漢朝の世において不思議な存在が登場する事になる
これが、東鯷人である

【漢書】卷二十八地理志第八下燕地

撰者 : 東漢朝班固班昭馬続(ばしょく) 等

樂浪海中有倭人分爲百餘国以歲時來獻見云

【漢書】卷二十八地理志第八下吳地

會𥡴海外有東鯷人分爲二十餘國以歲時來獻見云

記述章節は燕地と呉地で別々に書かれているが、固有部分以外は判で押した様に共通した文体となっている事、明瞭である
当然と言うべきであるが、倭人と東鯷人の存在を非常に意識した上で記述されているものと見做す他無い

倭人は上記論衡には西周朝に貢献した記録があるので、献見とあるはそれを指すものと思われる
尤(もっと)も、歳時(=年毎？) とあるので、或いは西周朝若しくは東周燕国、ないし西漢朝において歳時貢献を行っていた事蹟があったのかも知れない

とは言え、若し西漢代に倭人の入貢があれば、王充は漢書本紀や列伝にその際の暦年や献見の詳細を撰録するであろう
例えば漢書には西南夷両粤朝鮮伝と言う列伝があるが、ここに倭人の列伝を残すと言うのが、道理に適(かな)っている
しかし本紀,列伝に記録が無い以上、倭人の献見は西漢代のものでは無い事になる

となるとやはり、倭人の献見は論衡にある西周代の事と見做しておくのが、最も蓋然性が高い考察かと思う

倭人の貢献は西周朝で良いとして、さすれば次に考えるべきは、東鯷人の献見は何時(いつ)の出来事であったか、と言う事になる
倭人の入貢が西周当時の事で、それが論衡に記載があるとなると、呉地の東鯷人も先史前書に書き残されていなければならない筈である
それは論衡なのか、それともその他の書、例えば山海経等にあるのか、私には分からない

東鯷人と言う名称は漢書が初出であるかと思われるので、或いは東鯷人と称される前の呼称があったのかも知れない
しかし、漢書が撰録された当時の東漢朝の人には、東鯷人と言えばそれ以前にどう呼ばれていたのか、既知の事柄であったと言う事か

この後(のち) 東鯷人は後漢書に再録されるまで史書に登場しなくなってしまうので、越裳同様その後どうなったのか分からない

王充が漢書を撰録するに当たり基にした史料がある筈で、范曄は後漢書を撰録する際に原史料を再利用したのか、それとも漢書から引いて来たのかは分からないが、後漢書にも漢書同様に東鯷人に関する記載がある

【後漢書】卷八十五(一百十五) 列傳卷七十五東夷傳倭傳

撰者 : 南朝劉氏宋朝范曄

會𥡴海外有東鯷人鯷音達奚反分爲二十餘國
又有夷洲及澶洲

要するに前半は漢書からの丸写しであり、後半は東鯷人の近隣地域の追加知識と言う事であろうか
確かに漢書では会稽海外とあるだけで、場所を特定出来ていなかったと言う事かも知れない

夷洲は台湾の事であろうから、澶洲は沖縄の事であろう
澶洲の住人が東鯷人なのか、それとも澶洲は沖縄本島若しくは先島諸島で、東鯷人は薩南諸島に居住していたと言う事なのかも知れない

実は日本書紀にも、薩南諸島の種子島, 屋久島, 奄美大島が登場する

【日本書紀】卷第廿三息長足日廣額天皇舒明天皇

元年春正月癸卯朔丙午大臣及群卿共以天皇之璽印獻於田村皇子
則辭之曰

宗廟重事矣
寡人不賢何敢當乎

群臣伏固請曰

大王先朝鍾愛幽顯屬心
宜纂皇綜光臨億兆

卽日卽天皇位
夏四月辛未朔遣田部連闕名於掖玖

【日本書紀】卷第廿三息長足日廣額天皇舒明天皇

(二年)秋八月癸巳朔丁酉以大仁犬上君三田耜,大仁藥師惠日遣於大唐
庚子饗高麗百濟客於朝
九月癸亥朔丙寅高麗,百濟客歸于國
是月田部連等至自掖玖

ここに現れる掖玖が今の屋久島であろう
掖字の現代音は漢音のエキであるために掖玖をエキクと読みたくなるが、当時の表音ではィァクかと思われる
何故なら、屋久島は漢語で夷邪久(イヤク)国と表記されているからである

屋久島は以下の通り隋書流求国伝に登場している

【隋書】卷八十一列傳第四十六東夷傳流求國

撰者 : 唐朝魏徴等

大業元年(605年) 海師何蠻等每春秋二時天淸風靜東望依希似有煙霧之氣亦不知幾千里
三年(607年) 煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗何蠻言之遂與蠻俱往因到流求國
言不相通掠一人而返
明年(608年) 帝復令寬慰撫之流求不從寬取其布甲而還
時俀國使來朝見之曰

此夷邪久國人所用也

隋書流求国伝については、以下を参照されたい

隋書流求国伝

【日本書紀】卷第廿六天豐財重日足姬天皇齊明天皇

三年秋七月丁亥朔己丑覩貨邏國男二人女四人漂泊于筑紫言臣等初漂泊于海見嶋

海見嶋(あまみしま)とあるのが、今の奄美群島の奄美大島と思われる

【日本書紀】第廿九天渟中原瀛眞人天皇下天武天皇

六年春正月甲子朔庚辰射于南門
二月癸巳朔物部連摩呂至自新羅
是月饗多禰嶋人等於飛鳥寺西槻下

多祢嶋(たねしま)人等とあるのが、種子島の住人の事であろう

【日本書紀】第廿九天渟中原瀛眞人天皇下天武天皇

(八年)十一月丁丑朔庚寅地震
己亥大乙下倭馬飼部造連爲大使,小乙下上寸主光父爲小使遣多禰嶋仍賜爵一級

倭馬飼部造連と下上寸主光父を多袮嶋に遣(つか)わしたとあるので、種子島の地勢風土や政治機構と言った事を調査把握せんと試(こころ)みたのであろう

【日本書紀】第廿九天渟中原瀛眞人天皇下天武天皇

(十年)八月丁卯朔丁丑大錦下上毛野君三千卒
丙子詔三韓諸人曰

先日復十年調税旣訖
且加以歸化初年倶來之子孫並課役悉免焉

壬午伊勢國貢白茅鴟
丙戌遣多禰嶋使人等貢多禰國圖其國去京五千餘里居筑紫南海中切髮草裳粳稻常豐一殖兩收土毛支子,莞子及種々海物等多
是日若弼歸國
九月丁酉朔己亥遣高麗新羅使人等共至之拜朝
辛丑周芳國貢赤龜乃放嶋宮池
甲辰詔曰

凡諸氏有氏上未定者各定氏上而申送于理官

庚戌饗多禰嶋人等于飛鳥寺西河邊奏種々樂

多袮国とあるので、国と認識されている事が分かる
多袮は筑紫の南にあり、奈良から五千余里と言うが、本当に五千余里もあったのであろうか
なお、この当時の多袮の地図と言うものは、見てみたいと思う

【日本書紀】第廿九天渟中原瀛眞人天皇下天武天皇

(十一年)秋七月壬辰朔甲午隼人多來貢方物
是日大隅隼人與阿多隼人相撲於朝庭大隅隼人勝之
庚子小錦中膳臣摩漏病遣草壁皇子尊,高市皇子而訊病
壬寅祭廣瀬龍田神
戊申地震
己酉膳臣摩漏卒天皇驚之大哀
壬子摩漏臣以壬申年之功贈大紫位及祿更皇后賜物亦准官賜
丙辰多禰人,掖玖人,阿麻彌人賜祿各有差

掖玖人とは屋久島の住人であり、阿麻弥人は奄美大島の住人であろう

この地域は長らくどの勢力にも属していない状態が続いていたが、やがて大和朝廷に服属したと言う史実を暗示しているものかと思う

どの勢力にも属していないと言う事はつまり中国史書にも登場しなかったと言う事を示している可能性があるが、と同時にある時点では周朝に属していた期間もあったと言う事かも知れない

この辺(あた)りは憶測推測の域を出ないが、若し薩南諸島が東鯷人の居住地であるとすれば、東鯷国や東鯷洲と言った名称で呼号されなかった理由も想像出来る
台湾や済州島、九州島と言った比較的大きな島では無かったために一つの組織,国家としてまとまる事が叶(かな)わず、集団名として東鯷人と言う名称が定着してしまったと言う事か

3. 記録と考察の綴(と)じ合わせ

ただし、残念ながら上記論説は決定打となる根拠を揃える事を得ていない
これ以上の論を進めるには、余りにも材料が足りないのである

しかしそれでも尚(なお)敢えて現時点で出来る事、つまり歴史記録と考察の綴じ合わせを行うとすれば、以下の事を列記する事は可能である

1) 西周代の歴史に越裳が登場し、周朝に服属していたと思われるが、その後の痕跡は掴めない

2) 西漢朝の史書に東鯷人が登場したが、その後の痕跡は捉えられない

3) 倭人と越裳は並置されて記述されており、倭と東鯷人は記述が前後関係にあるため、当時の漢族は越裳と東鯷人を同存在と意識していた可能性がある

4) 東鯷人は澶洲と地理上において関係性がある

5) 薩南諸島は七世紀から八世紀にかけての時点で大和朝廷に服属したものと考えられる

さて、これら五行文(ぎょうぶん)から導かれる仮説としては、

越裳 = 東鯷人 = 薩南諸島(種子島,屋久島,奄美大島等)

として等式を敷(し)く事が可能であろうと考える所である

4. 関連 URI

参考となる URI は以下の通り

越裳 - Wikipedia
屋久島 - Wikipedia
種子島 - Wikipedia
奄美大島 - Wikipedia

公開 : 2015年4月1日