卑弥呼と卑弥弓呼は兄妹か

1. 卑弥呼と卑弥弓呼は似ている…

長年、三国志魏志倭人伝の女王卑弥呼と狗奴国の男王卑弥弓呼の名前が似ている事に疑問を感じていた
そして、ふと思い付いたのである

そう、卑弥呼と卑弥弓呼の間柄は、実は兄妹(若もしくは姉弟) ではなかったか
さもなくば、叔母甥の続柄ではないか

2. 倭人伝に見る記述

卑弥呼と卑弥弓呼に関する記述は、やはり三国志魏志倭人伝を措(お)いて他にはあるまい

フォトライブラリー | 弥生ミュージアム三国志魏志倭人伝

【三國志】卷三十魏志烏丸鮮卑東夷傳第三十倭人傳

撰者 : 西晉(晋)朝陳壽(寿)

南至邪馬壹國女王之所都水行十日陸行一月官有伊支馬次曰彌馬升次曰彌馬獲支次曰奴佳鞮可七萬餘戸
自女王國以北其戸,數道里可得略載其餘旁國遠絶不可得詳
次有斯馬國次有已百支國次有伊邪國次有郡支國次有彌奴國次有好古都國次有不呼國次有姐奴國次有對蘇國次有蘇奴國次有呼邑國次有華奴蘇奴國次有鬼國次有爲吾國次有鬼奴國次有邪馬國次有躬臣國次有巴利國次有支惟國次有烏奴國次有奴國此女王境界所盡
其南有狗奴國男子爲王其官有狗古智卑狗不屬女王

其國本亦以男子爲王住七,八十年倭國亂相攻伐歴年
乃共立一女子爲王名曰卑彌呼事鬼道能惑衆年已長大無夫壻有男弟佐治國
自爲王以來少有見者以婢千人自侍唯有男子一人給飮食傳辭出入
居處宮室樓觀城柵嚴設常有人持兵守衞
女王國東渡海千餘里復有國皆倭種
又有侏儒國在其南人長三,四尺去女王四千餘里
又有裸國黒齒國復在其東南船行一年可至
參問倭地絶在海中洲㠀之上或絶或連周旋可五千餘里

其八年太守王頎到官
倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼素不和遣倭載斯烏越等詣郡説相攻擊狀
遣塞曹掾史張政等因齎詔書黄憧拜假難升米爲檄告喻之
卑彌呼以死大作冢徑百餘歩徇葬者奴婢百餘人
更立男王國中不服更相誅殺當時殺千餘人
復立卑彌呼宗女壹與年十三爲王國中遂定
政等以檄告喻壹與
壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等二十人送政等還因詣臺獻上男女生口三十人貢白珠五千孔靑大句珠二枚異文雜錦二十匹

因(ちな)みに、卑弥呼の正式名は俾弥呼である

【三國志】卷四魏志三少帝紀第四齊王芳

四年春正月帝加元服賜群臣各有差
夏四月乙卯立皇后甄氏大赦
五月朔日有食之既
秋七月詔祀故大司馬曹真曹休征南大將軍夏侯尚太常桓階司空陳群太傅鍾繇車騎將軍張郃左將軍徐晃前將軍張遼右將軍樂進太尉華歆司徒王朗驃騎將軍曹洪征西將軍夏侯淵後將軍朱靈文聘執金吾臧霸破虜將軍李典立義將軍龐德武猛校尉典韋於太祖廟庭
冬十二月倭國女王俾彌呼遣使奉獻

上記四年は正始四年(西暦243年) を指す
卑弥弓呼の名も、或あるいは俾弥弓呼であったかも知れない

この二人の表音(発音) であるが、一応以下の通りらしい

卑弥呼の上古音は pieg-miĕr-hag、中古音は piĕ-miĕ-ho
卑弥弓呼の上古音は pieg-miĕr-kɪuəŋ-hag、中古音は piĕ-miĕ-kɪuŋ-ho

ただし、これをどのように表音すれば良いのかは何とも良く分からないが、敢えて書き表すとすれば

上古音であれば卑弥呼はピミェハ、卑弥弓呼はピミェキゥンハか
中古音とすれば卑弥呼はピミェホ(ピミェフォ)、卑弥弓呼はピミェキゥンホ(ピミェキゥンフォ) もしくはピミェキゥンウォか

3. 倭王家の想定系図と王位継嗣闘争の可能性

.1 男弟佐治

卑弥呼と卑弥弓呼に触れる前に、まずは卑弥呼の男弟について考察しておきたい
そもそも卑弥呼の男弟とは、どの様ような出自なのであろうか
名前が伝えられていないので、この人物をどの様に書き記せば良いか、もどかしい
佐治男弟と称するべきか、或いはいっその事男弟サジとでも名前を付けてしまおうか

煩わずらわしいので、ここに "佐治男弟" の語を用いる事を提唱したい

この佐治男弟、当然の事ながらその直後の

唯有男子一人給飮食傳辭出入

の男子とは別人であろう
それはそれで、この男子が何者であるのか、気になる所ではあるが、良く分からない
考察を戻すが、

有男弟佐治國

とあるので、倭国国政の中枢に関与していたと言う事になる
卑弥呼との役割分担の内訳は不明ではあるが、行政実務全般を総攬する役目にあったのであろう
倭人伝の記述では、何となく姉の七光で政治に参画していた様に捉えられ兼ねないが、恐らくは非常に優秀で、実務処理能力に優れていたのではないかと考える
もし政治的に無能であれば、倭国の内乱沈静後の政情を落ち着かせる事は難しいと思う
となると考えられるのは、この佐治男弟は識字階級の教養人であったと言う事か
また、卑弥呼と政治に参画しているので、身分上血縁上は卑弥呼と同等程度の身分、恐らくは倭国の支配階級に属していたものと思われる

いや、持って回った言い回しは止よそう

端的に言って、佐治男弟は王族であろう

姉の七光で政治に参画していたのではなく、始めから国政の中枢にいた人物であったからこそ抜擢されたのであろうかと思う
或いは逆に、佐治男弟の行政手腕が買われてまず執政を委任され、その伝手つてで卑弥呼が後から女王に推戴共立されたのかも知れない

佐治男弟の身分は王族と仮定したとして、それでは何故佐治男弟は王位に就けず、女性の卑弥呼が王位に就いたのか
一つには、まだ弥生の時代は女性上位社会であった可能性のある縄文時代の名残が残っていて、女性王位が後の世に比べて受容され易かったのではないか

次に考えられる事としては、卑弥呼は王位継承の資格があって佐治男弟には王位継承権が無いか、若しくは序列が低かったため、卑弥呼を差し置いて王位に就く事は難しかったと言う事かも知れない
となると血縁についてもそれなりに予測が可能となろう

考えられる解は一つ、卑弥呼は嫡腹長女で、佐治男弟は妾腹庶流であったのであろう
つまり、卑弥呼と佐治男弟は異母姉弟であり、側妾の子は王位継承の序列が嫡出子よりも低いため倭国王にはなれなかったものと思われる

.2 王位継承

次に女王国の王位継承について述べる

其國本亦以男子爲王住七,八十年倭國亂相攻伐歴年
乃共立一女子爲王名曰卑彌呼事鬼道能惑衆年已長大無夫壻有男弟佐治國

本亦と言うのが何を指すのか良く分からないが、男王が複数代続いてその後に卑弥呼が共立されたと言う事か

卑彌呼以死大作冢徑百餘歩徇葬者奴婢百餘人
更立男王國中不服更相誅殺當時殺千餘人
復立卑彌呼宗女壹與年十三爲王國中遂定

卑弥呼が崩御して後に男王が嗣いだと言う
しかし政情は安定せず、結局卑弥呼の縁者と思われる少女を再び女王として推戴した所、漸ようやくにして収束したと言う
なお、当然の事ながら壱与は佐治男弟の縁者でもあるが、佐治男弟の息女とは記述されていない
壱与は卑弥呼宗女とあり佐治男弟宗女とは記述されていないため、血縁者としての立場は男弟よりも上なのであろう
となると考えられるのは、卑弥呼の下の兄弟で且つ佐治男弟の上の兄弟、それが壱与の親と言う事になる
しかしながら、佐治男弟の上に男子がいるとなると何故その者を差し置いて佐治していたかと言う事になるので、本来は行政に参画する事が難しい身分、つまり女性であったと言う事か
となれば、壱与の母は卑弥呼の妹で佐治男弟の姉と言う事になろうか

これらの場合の王位継承順は、以下の通りとなる

この男王については、幾つか候補が想定される
まず、卑弥呼の先代の男王と同一人物であった可能性があろう
先王が王位に返り咲くと言う事態はあり得たかも知れない
年齢的に難しいかも知れないが、或いは先王の王太子がいたかも知れず、これならば可能性は充分と言えよう

これらの場合の王位継承順は、以下の通りとなる

次に、佐治男弟が卑弥呼の後を嗣いで践祚したと言う事も、可能性は低いが、あり得るであろう

これらの場合の王位継承順は、以下の通りとなる

そしてもう一つ、いや二つ可能性がある
それは、狗奴国が女王国を制して王位を奪う(狗奴国王兼邪馬壱国王となる)か、或いは女王国を併合(邪馬壱国は一時的に消滅か) した場合に生じ易くなる事態である
つまり、卑弥呼の次代男王と卑弥弓呼が同一人物と言う事になる
もっとも、卑弥弓呼が卑弥呼の後を嗣いだのであれば倭人伝にも何らかの記述として反映されて然るべきかも知れないので、可能性は低いのかもしれない
となるともう一つの可能性は、卑弥弓呼の王太子が王位を嗣いだのではないかと言う事だ

これらの場合の王位継承順は、以下の通りとなる

そして最後、本考察の見処みどころとなるが、卑弥呼と卑弥弓呼が兄妹であったと仮定した場合、どうなるか
卑弥弓呼が嫡長子であった場合、こうなる

上記の分派型であるが、卑弥弓呼が嫡男、ややこしいが第二子で且つ長男であった場合の王位継承順は、以下の通りとなる

更に二つ上の系図の分派型、佐治男弟が実は卑弥呼の義弟、妹の夫で壱与の父親であったと仮定した場合の王位継承順は、以下の通りとなる

これならば、何故佐治男弟が卑弥呼の後継王者とならずに壱与が跡を継いだのか、非常に明解である
佐治男弟には王位継承権が始めから無かったと言う訳わけである

いや、それでも尚即位を強行したため臣民の反感を買い、退位せざるを得なくなって壱与に譲位した可能性も、あるかも知れないか

.3 女王国と狗奴国は大きく異なる国家であったのか

狗奴国と女王国について、人種や言語、宗教や政治形態等で大きく差違がある様に捉える人を見受ける
九州説であれば熊曽(熊襲) や薩摩隼人等に見立てる者がいて、関西説では東国の毛野勢力や東北の蝦夷に見立てる者もいる

しかしながら、女王国と狗奴国は政治形態としては似通ったものであったのではないかと思われる
例えば、

南至邪馬壹國女王之所都水行十日陸行一月官有伊支馬次曰彌馬升次曰彌馬獲支次曰奴佳鞮可七萬餘戸

女王の下に官が置かれている事が分かる
一方狗奴国にも、

其南有狗奴國男子爲王其官有狗古智卑狗不屬女王

とあり、身分制度や階級層の区分が確立している事を窺わせる
王の名が近い事からも、恐らくは言語も共通であったものと思われる
地理風土においても、

次有斯馬國次有已百支國次有伊邪國次有郡支國次有彌奴國次有好古都國次有不呼國次有姐奴國次有對蘇國次有蘇奴國次有呼邑國次有華奴蘇奴國次有鬼國次有爲吾國次有鬼奴國次有邪馬國次有躬臣國次有巴利國次有支惟國次有烏奴國次有奴國此女王境界所盡
其南有狗奴國男子爲王其官有狗古智卑狗不屬女王

女王に属する奴国と境界を接している地に狗奴国がある様にも思える
勿論、これだけでは奴国と狗奴国が地続きかどうかまでは分からないが、仮に狗奴国が女王国に属する国家であったとしても特に違和感の無さそうな描写である

人種面その他で女王国と差違がある様に見えるのは、以下の地域であろう

女王國東渡海千餘里復有國皆倭種
又有侏儒國在其南人長三,四尺去女王四千餘里
又有裸國,黒齒國復在其東南船行一年可至

東に海を隔てた地に、人種面で倭人と同じ様に見える国があると言う事だ
その南にも国があり、どうやら人種が異なるらしい
この地形描写を考慮すると関西説では適合しにくいと思われるが、九州説であれば中国地方と四国地方として符合しよう
或いは侏儒国は倭種の国の南ではなく、女王国の南かも知れない
それならば侏儒国は南九州、鹿児島か宮崎と言う事になろう
東の倭種の国は女王に属していないと言う点から推し量るに、人種言語は女王国と共通ながら政治形態は別と言う事か
侏儒国は人種が異なるのであろう
断言は出来ないが、恐らくは東の倭種の国は出雲勢力で、侏儒国とは弥生人よりも身長が低い縄文人の遺存聚落であったのではないかと思うがどうか

何いずれにしても考えられる事としては、女王国と狗奴国には大きく異なる国では無いであろうと言う事である

.4 卑弥呼と卑弥弓呼は何故不和であったのか

卑弥呼と卑弥弓呼の不和と交戦の状況が、少しだけ書き残されている

倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼素不和遣倭載斯烏越等詣郡説相攻擊狀

不和の理由は不明であるが、戦闘状態を招いてまで争う事なのであろうか
王者同士が思う事があったとしても、国家間で相互に無視して交流を断てば、動乱に及ぶ必要は無いのではないか
相あい攻撃すると言う文言を四角四面に訳せば、両国が相互に攻勢を取り合っている状況、と言う事になろうか
つまり一方が一方的に攻め込んで他方が専守防衛していると言う事ではなく、卑弥呼の側からも卑弥弓呼に対して攻勢を仕掛けていると言う事であろう
そこまでして何故互いに争ったのであろうか

これに対する一つの解としては、両者が女王国の王位継承を争う近親憎悪を抱き、果てし無き骨肉の争いを演じざるを得なかったのではあるまいか
二人が嫡出の同母兄弟で、王位継承に敗れた卑弥弓呼が女王国を脱出亡命し、女王国の勢力圏を逃れて新たに国を興したのが狗奴国ではなかったか

.5 卑弥呼は一般名称か

以上が本考察であるが、ここで一つ触れておきたい

卑弥呼の語は人名ではなく、役職等の単なる一般名称である等と主張する者がいる様である

しかしながら、魏朝への奉献時の奏文には卑弥呼の自署名が記名されていたものと思われるので、実名であろう
卑弥呼が一般名詞でその後の壱与が人名と言うのは、不自然である
また、稀に言霊思想により諱を他人に伝える筈が無い云々等と物申す者もいるらしいが、当時の中国では諱であろうと書くべき箇所には諱を記していた筈なので、その後の日本の習慣を三世紀の古代日本に遡及して適用すべきではないと思うのであるが、どうであろうか

.6 卑弥呼は巫女であったか、それとも巫女にされたのか

最後に、一つの私見を述べておきたい
突拍子も無い案に思われるかも知れないが、卑弥呼は自由意志で巫女になったのでは無く、強制的に巫女にさせられたのでは無いか

誰に？

それは卑弥呼の父親であったと思われる男王である

これは想像の域を出ないが、例えば父王に長女子卑弥呼と次子王太子がいたが、王位争奪の懸念を感じて卑弥呼を巫女としてしまい、王太子に継嗣けいしせしめようと図はかったのかも知れない
何やら後代の仏教寺院に尼僧として出家すると言う状況が思い浮かぶが、それに近いのかも知れない
当時は未まだ倭国に仏教は伝来していなかったと思われるので、出家とはつまり尼さんでは無く巫女であったと言う可能性はある
父王としても、兄弟で王権を奪い合う事態になるよりは、どちらか一方を政治権力から遠避けておいて王位継承候補者から除外しておきたかったと言うのは、親の心情としては充分に理解出来る
或いはこうして卑弥呼は世俗から引き離されて人里離れた山奥にでも籠こもらされたのか…

.7 倭と壱与は西晋朝に登場しなくなるのは何故か

壱与は西晋朝に一度だけ登場するが、その後は登場しなくなってしまう
理由は分からないが、交戦していた狗奴国との戦闘が終息したのであろうか
卑弥呼と卑弥弓呼は不仲であったらしいが、壱与と卑弥弓呼は和睦出来たのかも知れない
狗奴国との和平が実現すると西晋朝を恃む必要が無くなってしまい、それで姿を消したと言う事は考えられる
人は目の前に解決すべき問題が無い場合、好んで自身より大きな存在を頼らないものである

4. 関連 URI

参考となる URI は以下の通り

卑弥呼 - Wikipedia
卑弥弓呼 - Wikipedia

公開 : 2014年4月14日